Fascinación Acerca de Bordados en Paraguay

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132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de Civilización que aún puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir tesina imprescindible con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. Las formas de lanzarse, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, canjear y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista vivo hablan de una ordenamiento que da una batalla política y cultural en tanto materializa una aproximación al modo de organización social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro maniquí social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento búsqueda alcanzar en una nueva sociedad, su esquema en relación con la totalidad social, check here los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como aspecto ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una táctica de transformación social debe ir construyéndose desde ayer en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una vez que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se búsqueda haciendo Vivo parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.

271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es además de discurso refrendado por una actos de lucha por la tierra, un examen del derecho corriente vivido en la escuela: derecho a ilustrarse, a decir, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo diario de mantenimiento de las condiciones de convivencia (limpieza, cocina, etc). Y de la misma modo, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Doméstico, es asegurar que se autogestionen, es cultivar la autogestión y cultivarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, instruirse, proponer, organizar. Entonces, en primer sitio, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo lado se deja entrever en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.

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21 trayectoria que a su ocasión incluso fue dejando marca: la solaz, la pedagogía, la relación educación-trabajo, el modo de concebir el trabajo universitario y la relación universidad-sociedad, los modos de concebir la investigación, y la propia historia reciente y presente de la Argentina, me generaron el enorme deseo de conocer y de investigar un aberración que aparecía con fuerza: los Movimientos Sociales que estallaban y salían del afonía a partir del 2001 y que traían consigo dos novedades que me resultaban apasionantes: nuevas formas de autosostenimiento, de producción y de trabajo, por un flanco, y por otro, nuevos modos de formar y formarse, de educar y educarse, modos de concebir lo pedagógico como político y viceversa. Y una articulación entre estas dos cosas que Bancal para mí lo más interesante: la formación para esos nuevos modos de producir Aspectos epistémicos La intención de este apartado es la de expresar y fundamentar un proceso de investigación que fui abordando en los comienzos, de un modo que, por decisión, no se ajustaba estrictamente a los cánones establecidos por las diversas corrientes metodológicas reconocidas en el campo purista.

236 En las clases de jerga que observamos, la articulación que se hace del Descomposición que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular. Sin embargo, no es eso lo que sucede. Si correctamente existe una perspectiva explicativa que la coordinadora trabaja, se parte de la experiencia del incumplimiento de derechos concretos, particulares: el maltrato en las escuelas y la distancia a las mismas, vinculándolo con el incumplimiento del derecho a educación, la falta de atención médica con el del derecho a la Salubridad, la discriminación y los cambios de nombres en el registro civil por voluntad de sus empleados, con el derecho a la identidad, las migraciones forzadas de los padres para trabajar, con los derechos a la no explotación y al afecto y el amor ascendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Encima de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de ocurrir accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. La articulación que se hace de este Descomposición que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular.

12 particularidades. Svampa (2008) los describe precisamente como actores colectivos plurales con demandas heterogéneas y posibilidades de articulación complejas que desarrollaron una dinámica impura y abierta. Nos importa ver lo específico y lo dinámico a la candil de los cambios que se producen durante la última lapso en la Argentina, una tiempo que el Estado se reposiciona y asume otra presencia, modificando algunas de las condiciones de surgimiento de los movimientos sociales. La etapa a la que nos referimos es parte de un momento del continente a la que Sader (2009) concibe como una serie de victorias de gobiernos de izquierda y centroizquierda que se caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de osado comercio 7. En el plano de las demandas y de la relación que establecen con el estado, los movimientos se tornan movimientos políticos, pero todavía se constituyen como tales en el plano del funcionamiento interno y de la complejidad de articulaciones que establecen (Seoane y otros 2010). La naturaleza política de los movimientos tiene implicancias que se expresan en el carácter fuertemente pedagógico que adoptan. igualmente en sus prácticas productivas. El interés fundamental de este estudio se ubica en la articulación entre las lógicas productivas de los movimientos y sus lógicas pedagógicas. Es asegurar, en la relación entre formas de producir que distan del trabajo tradicional, y que se emparentan con la producción cooperativa, autogestiva, y las maneras de formar para el trabajo que se desarrollan en las mismas.

89 existencia misma de los puestos, no depende de la formación de los sujetos sino de variables macroeconómicas, de la conformación de la estructura económica, de la distribución de ingresos, de la regulación del mercado de trabajo, etc. Responsabilizar a los individuos no perece lo más adecuado El represión histórico realizado da cuenta de que no se trata de un vínculo natural sino de un vínculo construido por necesidades estructurales e históricas con aristas que ponen a la educación en un apócrifo papel respecto del empleo, aunque que en todo caso, el mercado de empleo hace uso de las certificaciones como mecanismo de selección, en tanto que la escuela en existencia, forma para el trabajo de modos y por canales diferentes a los que se plantean: a través de mecanismos menos visibles, más vinculados al disciplinamiento y la socialización para el trabajo y menos vinculados al aprendizaje de oficios y habilidades concretas para el empleo. Interesa destacar que esta relación entre educación y trabajo puede materializar esa complejidad contradictoria, puede de hecho colaborar con procesos de movilidad social y de comunicación a significados, mientras, al mismo tiempo reproduce la desigualdad de guisa fraude.

209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador dentro de la dialéctica de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es asegurar, que esta propuesta alternativa implica todavía la apuesta a la método del derecho divulgado y la búsqueda de otra relación con el Estado, de manera de garantizar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación acorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y también la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Descomposición compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces asimismo por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y sencillo al maniquí crematístico vivo sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el acceso a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.

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156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la exención y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogías descoloniales. Michi (2010) analiza el coincidencia y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que además esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la permiso, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el gratitud de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se alcahuetería según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de consejo es la opresión.

186 contextualizar el origen de la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC, como instancia educativa del Movimiento por los motivos que se desglosan a continuación: En primer punto, porque el MOCASE-VC tiene un posicionamiento a favor de la defensa de la educación como derecho y de la obligación del Estado de respaldar este derecho. Entonces importa conocer el ámbito en el que se desarrolla la pobreza y la valor de construir una escuela propia para los jóvenes del Movimiento. En segundo zona porque en esta contextualización se desarrolla la problemática de la colonización pedagógica que permitirá incluso interpretar la labor que se realiza en la Escuela de Agroecología. En tercer lugar porque de forma muy incipiente, se empieza a tratar en este apartado la formación para el trabajo de la que pretende departir esta juicio Para hacer tal contextualización resulta conveniente historizar el surgimiento del doctrina educativo argentino como parte del proceso de constitución del Estado Nacional que busca desarrollar un modelo económico libre de carácter oligárquico, y asentar un capitalismo industrial que aparecía como universal Los orígenes del Sistema Educativo. Perspectiva descolonial El Estado emancipado es para Dussel una esparcimiento de la dependencia originaria: En la conquista y colonización España opta por un mercantilismo de importación de metales preciosos y exportación de materia primas sin industrialización (Dussel, 2012) en pos de un esquema de riqueza.

162 digamos, y pero él de no aprender leer y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe percibir y escribir, no obstante queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos así. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la estructura. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la práctica y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino igualmente lo que es de las escuelas que no obstante existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la práctica, en la escuela, y volver a la casa, a la comunidad, igualmente con la clan, llevarlo a la ejercicio y ahí poder evaluar entre todos si va admisiblemente, si va mal. No dejar de lado tampoco todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten enterarse, nosotros todavía le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro saber, y Figuraí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la ejercicio.

159 Una de las claves para Explicar a la educación popular es la dialogicidad, ya que los sujetos, en virtud de la relación dialógica se tornan tales. Es en el inspección del otro como tal, como otro, como exterioridad a un centro, como novedad, como sujeto, que puede establecerse un vínculo que considere y valore su experiencia, su contexto, su situación, su subjetividad. Para ello la educación popular dota de palabra, a diferencia de la educación bancaria, y trastoca el vínculo de poder que implica la posesión de memorizar y su transmisión de quien lo posee a quién no (Puiggros, 1993). Decimos con Freire todavía que la educación bancaria se fundamenta sobre un concepto mecánico, estático y especializado de la convivencia y en el cual, por esto mismo, se transforma a los educandos en recipientes, en objetos, (Freire, [1970]2002) que se adaptan al mundo, mientras que en la educación dialógica el educando es sujeto, enseña, tiene una ingenuidad y un enterarse; se proxenetismo de hombres en sus relaciones con el mundo. Otra de las claves para Detallar a la educación popular es el problema de los saberes, de su valoración y de su construcción, que comporta la valoración de los sujetos como poseedores de saberes legítimos. La educación popular devuelve todavía al pueblo el valencia de su conocer y su experiencia como punto de partida.

128 que nos dé nada. Estamos pidiendo lo que es de nosotros. No estamos pidiendo que compre y nos dé. (Raimundo, MOCASE-VC, 2012a: 28) En el certificación de Raimundo, si bien no se acento del reparto de la tierra, se plantean dos aspectos que son clave para la reforma agraria integral: El derecho de los campesinos a la tierra que les pertenece y la pertenencia colectiva de la tierra por parte de sus habitantes, por un lado, y por el otro la concepción de la tierra como el zona que da la vida y alberga en la homicidio, que permite desarrollarse y reproducirse y que en este sentido no es objeto de linaje de riqueza para la acumulación, no es un arbitrio, sino un ámbito al que hay que cuidar porque es el ámbito en el que podemos estar como especie. En esa época, yo creo que el eje central pero se veía, la problemática de la tierra no. Porque varios departamentos de la provincia sin embargo venían. Los Juríes, sin embargo en el año 85 tenían conflictos con la tierra, un poco más atrás, pero no nosotros no estamos ajenos a ellos porque nuestros abuelos asimismo han sido desalojados. Pero en esa época, para esta zona, no había organizaciones. Entonces capaz en todo ese tiempo no veamos lo de la tierra, pero a posteriori fuimos viendo que hay un montón de componentes de la vida no?

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